Тибетский буддизм является одним из известных направлений буддизма. Он характерен для таких стран, как Тибет и для прилегающих районов Гималаев. Такая религия есть в Монголии, Бурятии и Калмыкии. В некоторых странах эту религию называют ламаизмом. Местные жители называют свое религиозное направление «дхарма». Это переводится на русский язык как «учение».
Особенности течения
Тибетский буддизм в Европе многие называют ламаизм. Такое понятие является не совсем верным, так как не позволяет полностью раскрыть все особенности данного религиозного направления. При этом лама иногда бывает не монахом. С момента появления в этой религии произошли некоторые изменения, хотя основа учения осталась неизменной.
В сравнении с традиционным буддизмом, в тибетском направлении благодаря смешению с культурным наследием местных жителей большая роль отводится ритуалам. Здесь доступно использование магии, обрядов и гаданий.
Для тибетского буддийского учения характерно наличие:
- собственного языка;
- исторических манускриптов;
- разных практик;
- пантеона богов.
Последователи данной веры почитают Будду, святых, божеств, личных покровителей, бодхисаттву и богов, способных справиться со злыми духами и демонами.
Основная цель буддизма в Тибете связана со всеведением и достижением нирваны. Как следствие, не последняя роль отводится взаимоотношениям между учителями и учениками. Буддийские монахи медитируют, занимаются чтением священных текстов, пением мантр, об их доброте знают во всём мире. Кроме того, они совершают паломничества, поклоны и подношения.
С большим почтением и вниманием последователи данной религии относятся к смерти, так как бытует мнение, что это один из способов достижения просветления. Об этом можно узнать из знаменитой «Тибетской книги мёртвых», в которой описывается состояние, переживаемое душой после отхода в мир иной.
Когда человек умирает, над ним читают именно эту книгу для облегчения перехода души в другую жизнь.
Становление тибетского буддизма
Согласно легенде, когда в Тибете правил Лхатотори, с неба упал сундук. В нем находились священные тексты и символы. Крышка была украшена надписью «Ом мани падме хум». Никому на тот момент не было известно, что означают сутры, и для чего нужны остальные предметы. Однако царю приснилось, что пятому правителю, пришедшему к власти после него, будет доступен этот дар. До того момента к подарку относились с почестями. При этом жители страны не бедствовали.
В 5 столетии власть в Тибете перешла к Сронцзангампо, со временем он получил имя аватар Ивалокитешвары. Он стал покровителем государства.
Бодхисаттва женился на принцессах таких стран, как Китай и Непал. Невесты правителя исповедовали буддизм, и в качестве приданого получили религиозные тексты с культовыми предметами.
От китайской невесты правителю досталась огромная статуя Будды. Её по сей день можно увидеть при посещении столичного храма Джокханг. Обе принцессы считаются воплощением бодхисаттвы Тара – зеленая и белая.
Один из придворных Сронцзангампо был отправлен в страну, являющуюся родиной буддизма. Там ему удалось создать тибетское письмо и грамматику с помощью бенгальского алфавита и санскрита.
На протяжении следующих 100 лет религия довольно сложно укоренялась в Тибете. Для этого было решено пригласить для проповедований буддистского философа Шантаракшита. Благодаря его заслугам со временем он получил новое имя Ачарья-бодхисаттва, что переводится как «Учитель с большой буквы».
Философ занялся строительством монастырей в Тибете, одним из первых храмов является Самье. Однако учение всё-таки плохо откликалось в душе воинствующих жителей гор, так как многое они просто не понимали.
К тому же тибетские шаманы любыми способами старались препятствовать закреплению буддизма в стране, говоря, что этого хотят бонские божества и демоны. Это способствовало принятию решения правителем о приглашении Падмасамбхавы.
Рождённый из лотоса
Имя Падмасамбхава в переводе звучит как «рождённый из лотоса». Он практиковал тантризм и сыграл немаловажную роль в укреплении религии в Тибете.
Падмасамбхава считался олицетворением Будды Амитабха. Жители Тибета почитали его как Будду благодаря многочисленным сходствам. По происхождению он являлся принцем, а также оставил дворец для проведения медитации в укромном месте.
В процессе медитаций он был посвящён в тайны тантрического учения. Это помогло ему получить магические способности, которые превосходили знания шаманов. В результате Падмасамбхава смог справиться с тибетскими демонами и злыми духами, преобразив их в дхармапал, призванных защищать религию.
Окончательная победа
Монахи, проповедующие буддизм в Китае (хэшаны), также не остались в стороне. Понемногу жители Тибета, обращённые в эту веру, обнаружили, что их проповеди отличаются от учения Шантаракшита. Они хотели понять, какое именно учение является истинным. К этому моменты Шантаракшит уже умер, а на его место пришёл Камалашила, являющийся его учеником и преемником.
Чтобы определить истину, была организована встреча Каламашилы – представителя Индии и китайского проповедника Хешана Махаяны. Она проходила в монастыре Самье. Цель диспута заключалась в достижении буддовости. Победа досталась Камалашиле, как следствие, китайский буддизм на территории Тибета был запрещён. В дальнейшем развитии религии использовались классические индийские каноны.
Дальнейшее развитие учения
В 9-10 столетии некоторые политические причины привели к упадку тибетского буддизма, а в 11 веке вера снова стала развиваться. С этого момента эта религия стала активно распространяться среди народа. Это произошло благодаря монаху Атише, основателю школы Кадам-па. В 15 веке к этой школе присоединилась родственная по направлению учения школа Гелуг-па.
Еще одна школа была создана йогином Марпа, она получила название Кагью-па. Главная цель этой школы – прямая передача йогической практики от учителей к ученикам. Это отразилось в ее наименовании – «Школа преемственности».
Миларепа – это один из любимых учеников Марпы. Он занимался йогическими практиками, которые называются туммо (внутреннее тепло). Это направление в йоге до сих пор пользуется популярностью среди населения Тибета.
С течением времени школа Кагью-па раскололась. Одна из образовавшихся школ получила название Карма-кагью, духовным лидером которой стал Кармапа. Цель этой школы заключается в поиске младенцев мужского поля, являющихся олицетворением буддийских святых и мудрецов. Наименование данной традиции – «тулку». Она свойственна школе Гелуг-па.
В 12 веке создали школу Сакья-па. Отсюда и появился титул Далай-лама. Проповедники этой школы приложили много сил, чтобы создать из Тибета единое теократическое государство.
Позднее остальных создали школу Ньингма. Здесь проповедовалось умение Падмасамбхавы, поэтому эти последователи считались староверами.
Ньингмапинцы практиковали затворничество в одиночестве либо небольшими группами. Храмы у таких последователей буддизма практически отсутствовали, они отдавали предпочтение практике дзог-чэк. Она заключается в раскрытии собственной природы через созерцание.
Во время Средних веков переводчики научились в точности переводить священные тексты с санскрита. Это привело к образованию Ганджура – перевода буддийских учений. Был создан Танджур. Это сборник, который включал в себя:
- комментарии;
- философские трактаты;
- материалы по различным буддийским направлениям.
Подъем буддизма пришёлся на период Цзонкхапы – основателя школы Гелуг-па. Главной его целью была гармонизация философии буддизма и йоги, а также укрепление дисциплины у воспитанников монастырей.
В 17 столетии эта школа способствовала распространению буддизма в Монголии. В скором времени на территории Тибета и Монголии были воплощены почитаемые буддийские святыни и выдающиеся религиозные проповедники.
