Китайская философия

Возникновение философии Китая относится к первому тысячелетию до н. э. Эта система взглядов зародилась на одном историческом отрезке вместе с философиями Греции и Индии. При этом древнекитайское общество не было знакомо с философами, отделявшими себя на сознательном уровне от бытия для осмысления последнего как такового.

Китайская философия

В Китае того времени только люди высокого социального статуса имели доступ к письменности и культуре. В результате китайская философия приобрела знаковое значение в обществе. Она встала во главе наук, избежав рабского служения теологии.

На первом месте у китайцев шел натурализм, а идеалистические теории не получили развития по европейскому типу. В этом просматривается явное сходство с философией Древней Греции ввиду традиции развивать материалистическую мысль в отрыве от идеализма.

10 китайских мыслителей

Перечислять китайских философов можно достаточно долго. О некоторых многие слышали, например, о Конфуции и Лао-цзы, о других широкой публике известно меньше. Нас же интересуют китайские философы древности, учения которых стали главными. Остановимся на 10 интеллектуалах с большой буквы.

Лао-цзы

Время жизни философа Лао-цзы ориентировочно относится к V веку до н. э. Предполагается, что именно он стал автором книги «Дао дэ цзин». Суть этого трактата заключается в объяснении учения Дао, утверждающего ход жизни без постороннего вмешательства.

Лао-цзы воспринимается как основатель даосизма – философского течения с элементами религии, сторонники которого по-разному его трактуют. При этом все они почитают Лао-цзы своим учителем.

Жизнь древнего философа давно обросла легендами. Так, по одной из них он 80 лет провел в лоне матери, поэтому на свет появился глубоким стариком. По другой – Лао-цзы с Конфуцием являются одной личностью. В то же время основная масса исследователей убеждена в реальном существовании этого философа, работавшего при дворе китайского императора библиотекарем.

Конфуций

Список китайских философов продолжает Конфуций, известный сегодня многим. Считается, что он был рожден в семье обедневшего землевладельца и наложницы. Мальчику был всего один год, когда его отца не стало. После этого мать отправляется с ним в китайский г. Цюйфу.

Конфуций с малолетства проявлял тягу к познанию окружающего мира и различных наук. Это дало ему возможность с течением времени достичь уровня образования, позволившего занимать высокие должности в государственном аппарате того времени.

Еще в молодые годы Конфуций завоевал репутацию ученого-интеллектуала, практикующего профессиональное преподавание. У него было несколько тысяч учеников.

Прошло время, и Конфуций оставил государственную деятельность. Вместе со своими учениками он отправился в странствование по Китаю, неся философские знания всем желающим. В конце жизни Конфуций вернулся домой, где основал школу для распространения своего учения, работая с учениками и новыми приемниками.

Мэн-цзы

Учение китайского философа Мэн-цзы стало базой для возникновения обновленного конфуцианства. Его учителем был внук Конфуция. Мудрец много странствовал по Китаю, пытаясь вразумить правителей по поводу «чистоты бытия». Когда это не принесло желаемого успеха, занялся теоретической деятельностью, создав трактат «Мэн-цзы».

По мнению этого великого философа, человек появляется на свет изначально добрым. И только со временем происходят те или иные изменения индивидуума под влиянием окружения.

Мэн-цзы обосновал учение, в основе которого лежала социальная иерархия, зиждущаяся на способностях людей. Если кто-то мудрый, то он вправе занимать высокие чины, а любящие физический труд должны находиться в подчинении этих людей. Главенствующие нормы общества – гуманность и справедливость.

Гунсунь Лун

Был ярким представителем китайской школы имен, способным перевести любой спор в свою пользу. Некоторые сравнивают эту школу с софистами Древней Греции.

Мало кто из современников (да и из нынешних исследователей) мог понять учение мастера парадоксов, коим являлся Гунсунь Лун. Например, изречение по поводу того, что летящая стрела не всегда находится в движении, но и не стоит на месте, требует непростого осмысления.

Цзоу Янь

Историк, политик и географ – это только часть того, что изучал Цзоу Янь, кроме философии. Он был эрудитом и признанным правителями той эпохи мыслителем.

Когда небо и земля разошлись, в дело вступили «пять благодатей» в виде земли, воды, дерева, огня и металла, обеспечившие существование жизни. Это стало основой философского учения, созданного Цзоу Янем.

Сюнь-цзы

Мировоззрение философа Сюнь-цзы строилось на материалистическом понимании окружающего мира, он отрицал его божественное происхождение. Лишь два начала и пять стихий – это то, что управляет миром, а боги и духи являются плодами воображения людей, подверженных эмоциям. Настоящего Духа можно достичь только после выполнения своего предназначения, которое у каждого свое.

Сюнь-цзы вышел из состоятельной китайской семьи и получил прекрасное образование, что позволило занимать высокие государственные посты. Хотя долго ему не пришлось быть в этой роли. Где-то его оклеветали, а где-то просто отправили в отставку. В результате он погрузился в работу по созданию трактата «Сюнь-цзы», ставшего источником приведенных в систему мыслей философа.

Хань Фэй

Среди известных философов выделяется Хань Фэй, выступавший за деспотическое государство. Народ ничего не значит, а правитель решает все. Таких взглядов он придерживался, что неудивительно ввиду знатного происхождения мыслителя.

Его учителем был Сюнь-цзы. С рождения у Хань Фэя проявился дефект речи, что стало причиной «особого отношения» к нему со стороны общества. Этот факт вполне мог привести к формированию особого мышления (отличного от предшественников) будущего философа.

Хань Фэй связывал моральное поведение с так называемой экономической обстановкой. Если год был неурожайным, себялюбие людей выходило на первый план, а когда пропитания хватало, расцветало благородство и радушие. Устройство мироздания, по мнению Хань Фэя, опиралось на простой принцип, подразумевающий служение подданного своему господину, жены – мужу, сына – отцу и далее в таком же порядке.

Дун Чжуншу

Родившийся в знатной семье Дун Чжуншу сделал из конфуцианства государственную идеологию в Китае. В итоге это философское учение стало главным в стране во время династии Хань.

Дун Чжуншу разработал положения на базе конфуцианских канонов, которые превратились в государственные экзамены для людей, претендующих на чиновничьи должности. Эти философские догмы оказывали влияние на все аспекты жизни в стране. На их основе назначались правители и принимались государственные решения.

Правитель – посланник Неба, а его деятельность должна созидать гармонию и улучшать жизнь народа. В этом случае миссия философа заключается в советах правителю о том, как нужно действовать, что соотносится со знамениями, посылаемыми Небом. Если ход таких действий неправильный, то государство ждут природные катаклизмы, так как Небо все видит.

Ван Чун

Для Ван Чуна философия не была единственной темой изучения. Еще он живо интересовался медициной и астрономией. Также мудрец преуспевал и в других областях знаний. Например, ему принадлежит описание круговорота воды с точки зрения природного цикла.

Что касается создания собственного философского учения, то здесь Ван Чун держался даосизма, а конфуцианство помогло сформировать его этико-социальные взгляды. Философу было присуще свободолюбие, поэтому он много раз отказывался стать придворным ученым.

Ван Янмин

Военачальник, литератор, государственный деятель и оригинальный философ из древнего рода, изучивший в совершенстве не только классику конфуцианства, даосизма и буддизма, но и военное искусство. Отличался независимостью и стойкостью взглядов, идя напролом, даже против власти.

Выражение очередного недовольства привело к аресту философа, телесным наказаниям и ссылке. Вынужден был какое-то время работать почтовым смотрителем, но затем его карьера пошла в рост. Стал военным министром в Нанкине, а жизнь закончил на посту губернатора одной из китайских провинций.

Его философское учение шло вразрез с доктринами конфуцианства, в которых он видел лишь те ценности, что заложены в человеке природой изначально. После смерти философа китайские власти запретили пропаганду его воззрений, что было отменено лишь в 1567 году.

Четыре философские школы

Философия древних китайцев основывалась на нескольких учениях, отличающихся большой схожестью. Разница просматривалась лишь в некоторых моментах относительно представлений о мире. Обычно выделяют четыре наиболее значимые китайские школы классического периода философии:

1. Конфуцианство – гуманизм, благородство и соблюдение правил поведения с учетом того, что в центре всегда находится человек, развивающийся нравственно и умственно. Такой же принцип Конфуций закладывал в руководство государством, выступая против строгих законов и отстаивая разумное управление. Эта философия стала для Китая в свое время государственной.
2. Даосизм – гармония с природой и существование в простоте с отказом от материальных ценностей. Лао-цзы ратовал за созерцательную пассивность, когда живые существа испытывают радость естественного состояния от той гармонии, что посылает им вселенная.
3. Легизм – всепоглощающий порядок и контроль, направленные на подавление темного начала для правильного существования в обществе индивидуумов, так говорил Сюнь-цзы.
4. Моизм – любовь, долг и всеобщее равенство. Создатель этого учения Мо-цзы был уверен, что каждый из живущих в Китае должен обеспечивать не только свое благосостояние, но и помогать тем, кто рядом.

Ранние верования

Для китайских учений большое значение имело представление цикличности, заключающееся в смене дня и ночи, похолодании зимой, потеплении летом и т. д.

Во время возникновения ранних верований, что пришлось на эпоху Шан, почитался культ предков, соотносящийся с жертвоприношениями. Когда наступила эпоха Чжоу, в китайском обществе возобладала идея «Мандат Неба». В соответствии с ней правитель – это посланник Небес, и карать его может только воля Неба.

Почитание предков относится к ранним верованиям, но эта традиция сильна и сегодня. Светскость китайского общества не исключает ее.

Сто школ

Хаос и битвы стали реальностью эпохи «Сражающихся царств», наступившей в Китае. Единое государство распадалось, что привело к появлению новых взглядов на то, как следует понимать природу и человека в ней. Именно тогда возникли интеллектуальные учения, получившие собирательное название «Сто школ».

Эти направления философского развития в Китае по некоторым вопросам были схожи, но хватало и серьезных различий. Школы находились в постоянном соперничестве, что привело к истинному расцвету философии.

«Сто школ» – в большой мере фигуральное понятие, которое не позволяет произвести четкого разделения. Обычно выделяют лишь несколько философских учений и школ. Под последними понимают:

• конфуцианство;
• даосизм;
• моизм;
• натурализм;
• легизм и еще порядка пяти школ.

Императорская эпоха

Когда династия Цинь приобрела всю полноту власти в Китае, получил широкое распространение легизм как официальная философия в стране. Ее рьяным сторонником стал Ли Сы, который в ту пору занимал должность канцлера при императоре. Благодаря его деятельности китайские мудрецы преследовались за любое проявление свободомыслия.

Что собой представлял ранний легизм в Китае применительно к социальной сфере:

• законы страны одинаковы для всех без каких-либо исключений;
• правитель обладает абсолютной властью;
• правитель стремится к созданию сильного государства;
• любая политическая деятельность осуществляется с учетом экономических обстоятельств текущего момента;
• при реализации государственных дел учитывается накопленный опыт предыдущих поколений.

Конфуцианство

Возникновение учения в виде конфуцианства связано со временем, когда Китай сотрясали социальные и политические катаклизмы. Государство могло прекратить свое существование, что сильно сказывалось на моральном состоянии людей. Необходимо было внести «просветление» в умы китайцев, с чем отлично справилось новое философское учение.

Конфуций показал ориентиры гармоничной жизни с соблюдением норм морали, что нашло отклик среди населения. В Китае эпохи империи Хань конфуцианские нормы легли в основу официальной идеологии государства.

Гармоничная жизнь с отсутствием войн становится доступной после долгого труда и жесткой самодисциплины. Сначала идет воспитание гражданина, а затем возникает человеческая душа, так утверждал Конфуций.

Даосизм

Даосизм соединяет в себе философию и религию. Основа этого учения заключается в конфронтации природы с обществом, когда человеку предлагается вернуться к простой жизни без обязанностей и чувства долга. Созерцательная пассивность – это то, что должно обеспечить счастливую жизнь.

Главное положение даосизма определяется дао, то есть «путем» в переводе с китайского. По этой так называемой дороге движется все на Земле. Это самый главный закон мироустройства. Сначала что-то появляется, а затем исчезает, у каждой вещи свой путь. Если человек хочет достичь гармонии с природой, то дао поможет в этом. В то же время любое воздействие на природу отдельных личностей или общества в целом приведет к хаосу, который будет только нарастать со временем.

Инь и ян и теория пяти элементов

Инь и ян определяют двойственность мира. Первое обозначает пассивное женское начало, а второе – активное мужское. Возникновение пяти элементов связано со взаимодействием инь и ян, которое привело к созданию всего материального многообразия окружающего мира.

Два начала и пять элементов – не просто теория, а практика, используемая в обыденной жизни. Даже сегодня эта концепция жива в Китае, например, она применяется в китайской медицине и фэншуе. С ее помощью природные явления входят в соприкосновение с социальными процессами, образуя одно целое.

Легализм

Юридические законы в рамках легализма служат основой жизнедеятельности государства. Такие законы могут создаваться правителем. Эта философия оправдывает существование деспотического государства, когда один человек наделяется неограниченной властью. Отношения с народом в этом случае становятся враждебными.

Административный аппарат своей деятельностью ограничивает образование и лишает подданных культуры и традиций, так как они отвлекают людей от обязанностей перед правителем.

Зло, лень и эгоистичность являются природной сущностью любого человека, который стремится получить личную выгоду везде, где только можно. Поэтому нужен жесткий порядок, чтобы государство не познало времена раздоров и войн. Подданные должны испытывать страх и боль, что позволит эффективно управлять ими для создания сильного государства.

Буддизм

Индия стала той страной, откуда буддизм проник в Китай, где это религиозно-философское течение приобрело новые черты. Китайцы привнесли много из традиционной культуры, а также часть доктрин из даосизма. Все это стало причиной изменения самой китайской философии и культуры.

Индийский вариант буддизма не мог прижиться в Китае, так как практика безучастности и отсроченное во времени награждение в виде нирваны входили в противоречие с трудолюбием китайцев и особенностями восприятия окружающего мира.

В буддистских монастырях, возведенных китайцами, пропагандировалась истина, что если человек не работает, то и не ест. Китайцы не считали важными священные писания, так как не понимали, зачем изучать сложные тексты для обнаружения природы Будды в себе. Хотя потом такой подход изменился, но не для всех.

С течением времени китайский буддизм разделился на три главные философские школы:

• школа трактатов – комментирование, трактовка и изучение текстов индийских произведений о буддизме;
• школа сутр – изучение философских вопросов и доктринальных текстов преимущественно религиозного характера;
• школа дхьяны – изучение буддийской психологии, практики в виде медитаций и йоги.

Моизм

Основой маоистской философии служит аскетическое народолюбие, построенное на главенствующей роли общественного над индивидуальным. Материальные потребности определяют поведение народа, что обусловливает интересы последнего лишь в их удовлетворении.

Необходимо руководить человеческими существами для определения тех традиций, которые будут приемлемы для них. Мораль в моизме строится на удовлетворении блага как можно большего числа людей.

Упомянутое руководство должно осуществлять правительство в рамках стимулирования определенного социального поведения, направленного на пользу общества.

Моисты вели аскетическое существование и выступали против любой агрессии, веря в силу Неба, способного наказать людей за их аморальное поведение. Поздний моизм несколько изменился. На вооружение был взят тезис, утверждавший, что любовь к людям не исключает из этого процесса самого индивидуума.

Заключение

Философия в Китае отличается специфичностью. Она далека не только от европейской философии, но и индийской, хотя последняя близка ей, по крайней мере, географически.

Китайцы отдавали предпочтение практическим философским учениям, помогающим решать задачи повседневной жизни. Сильное проявление традиционализма в культуре сказалось и на философии. В Древнем Китае существовало множество философских школ, за исключением некоторых периодов истории. Осмысление действительности преимущественно происходило на основе символизма и нумерологических методов.

Философские концепции того времени не только живы сегодня, но и продолжают развиваться.